\u00bfQu\u00e9 puede una vida? \u00bfCu\u00e1les son las condiciones bajo las cuales es posible exigir o luchar por una mejor forma de vida? La expansi\u00f3n a escala planetaria de la covid-19 nos enfrenta ante una serie de problemas \u00e9ticos, pol\u00edticos e institucionales. La situaci\u00f3n de aislamiento y de peligro a la que hemos sido conducidos afecta nuestras condiciones de vida humana en la tierra: nuestras maneras de trabajar y de educar, nuestros h\u00e1bitos de consumo y nuestras maneras de comer, nuestras formas de amar y de construir lazos de amistad. Nos encontramos ante una modificaci\u00f3n sustancial de nuestros modos de vivir en el mundo, pero tambi\u00e9n de nuestras formas de morir en \u00e9l. Sabemos del car\u00e1cter excepcional de lo que acontece: la pandemia pasar\u00e1, pero muchas de las medidas o dispositivos que se hallan montado resultar\u00e1n dif\u00edciles de desarmar. Ya se puede observar, no sin cierta preocupaci\u00f3n, las transformaciones que est\u00e1 produciendo el uso de la virtualidad en distintos \u00e1mbitos de la vida cotidiana. Otro tanto ocurrir\u00e1 con determinadas pr\u00e1cticas que con el tiempo podr\u00edan quedar sedimentadas. No dejo de asombrarme c\u00f3mo se ha interiorizado en m\u00ed, cada vez que he salido a la calle en estos d\u00edas, esa especie de \u201ctemor a ser tocado\u201d. Temor que, al decir de Canetti, solo se redime en la masa.<\/p>\n
En las actuales condiciones est\u00e1 en juego nuestra vida y nuestra libertad, pero \u00bfa qu\u00e9 llamamos libertad? Tenemos la oportunidad de pensar el aislamiento colectivo ya no simplemente como una p\u00e9rdida de libertad sino m\u00e1s bien como una forma novedosa -en la cual las palabras \u201ccuidado\u201d, \u201cresponsabilidad\u201d y \u201csolidaridad\u201d ya est\u00e1n adquiriendo un importante sentido- donde el otro no sea un l\u00edmite sino la posibilidad de expansi\u00f3n de mi propia libertad y mi propio poder. Cuidado de s\u00ed como cuidado de otros, cuidado de otros como cuidado de s\u00ed. Spinoza esboz\u00f3 en el siglo XVII los fundamentos de una \u201cnueva\u201d sociabilidad democr\u00e1tica donde la posibilidad de mejorar la propia vida depende de la mejora de la vida de todos.<\/p>\n
En su car\u00e1cter acontecimental, la situaci\u00f3n actual dice algo sobre \u201cnosotros\u201d. Ha mostrado de la manera m\u00e1s cruda nuestra igualdad radical. Es que hay algo de la fragilidad de la existencia y de nuestra vulnerabilidad ante la p\u00e9rdida que es eminentemente com\u00fan. Todos hemos perdido -y perderemos alguna vez- a alguien o algo. Esta sensaci\u00f3n de fragilidad y vulnerabilidad adquiere materialidad en nuestros cuerpos y nos constituye pol\u00edticamente como sujetos expuestos a otros. Pero tambi\u00e9n la pandemia ha puesto de manifiesto las desiguales condiciones de existencia que tenemos como seres humanos. Nos encontramos en medio de una especie de geopol\u00edtica de la vulnerabilidad corporal donde pareciera que hay vidas -y formas de vida- que valen m\u00e1s que otras. Hoy la pol\u00edtica ha devenido cosmopol\u00edtica y el nuevo cuerpo biopol\u00edtico coincide con la totalidad del mundo, con sus diferencias, asimetr\u00edas y desigualdades.<\/p>\n
Sin dudas, nuestra capacidad para actuar es aquello que nos constituye como seres pol\u00edticos pero esa capacidad est\u00e1 anclada en la dependencia que los seres humanos tenemos de los dem\u00e1s seres, de las cosas y de los procesos de la vida. Por eso la oposici\u00f3n entre la econom\u00eda o la vida es falsa: la econom\u00eda es el lugar donde se realiza nuestra existencia material, nuestra vida corporal, sin la cual no solo ninguna vida es deseable sino siquiera posible. Quiz\u00e1s de aqu\u00ed pueda surgir una \u201cnueva econom\u00eda pol\u00edtica\u201d: una bioeconom\u00eda social -una econom\u00eda\u00a0de\u00a0la vida y no\u00a0sobre\u00a0la vida- que necesariamente tendr\u00e1 que ser una econom\u00eda poscapitalista o una econom\u00eda de lo com\u00fan.<\/p>\n
La pol\u00edtica es irreductible a la mera supervivencia, tiene que ver fundamentalmente con el con-vivir, con la vida en com\u00fan o con el vivir bien. Pero la pregunta por c\u00f3mo vivir y c\u00f3mo vivir con otros est\u00e1 condicionada por los modos de organizaci\u00f3n de la vida. Podr\u00eda decirse que este es el\u00a0grado cero\u00a0de la pol\u00edtica que buena parte de la \u201cgran tradici\u00f3n\u201d de filosof\u00eda occidental no ha querido o sabido ver. Por muy parad\u00f3jico que parezca, la situaci\u00f3n de aislamiento colectivo es s\u00edntoma de nuestra condici\u00f3n de interdependencia.<\/p>\n
Nos guste o no, todos sabemos que la deriva actual del mundo nos est\u00e1 llevando a una situaci\u00f3n de cat\u00e1strofe. Nuestros modos de producci\u00f3n y consumo son insostenibles. Ya no se trata de la puesta en cuesti\u00f3n de un modo de vida dominante, lo que est\u00e1 en juego es nuestra existencia y el mundo que habitamos. Ahora: \u00bfpodemos ya captar la forma que adoptar\u00e1n las luchas en este contexto? Necesitamos nuevos lenguajes y nuevas pr\u00e1cticas que recuperen las mejores tradiciones y luchas emancipatorias y que puedan constituir lo que quisiera nombrar con la expresi\u00f3n \u201chumanismo cr\u00edtico\u201d, tal como viene insistiendo en los \u00faltimos a\u00f1os el soci\u00f3logo Horacio Gonz\u00e1lez (si acaso ese no es el gran tema de toda su obra). Humanismo cr\u00edtico como reflexi\u00f3n sobre s\u00ed mismo y sobre la relaci\u00f3n de lo humano con lo no humano, sean \u00e9stos, animales, plantas, m\u00e1quinas, dioses o virus. Ese humanismo cr\u00edtico que se encuentra en nuestras mejores tradiciones culturales vinculadas al pensamiento y al arte y que se entrelaza en una cantidad de experiencias actuales de luchas colectivas: las de los movimientos feministas, las del indigenismo, las de los trabajadores desocupados y de la econom\u00eda popular, las de los movimientos sociales y campesinos, las de las experiencias anticoloniales del tercer mundo y las disidencias sexuales, las de las fuerzas democr\u00e1ticas que se expresan tambi\u00e9n en instituciones m\u00e1s cl\u00e1sicas como sindicatos y partidos. Precisamos una nueva praxis del Sur -composici\u00f3n de teor\u00eda y pr\u00e1ctica pol\u00edtica- que pueda dialogar con las fuerzas emancipatorias que se expresan en las distintas lenguas del mundo.<\/p>\n
No sabemos la forma que tomar\u00e1n nuestras sociedades. El reconocimiento de nuestra interdependencia y de la necesidad de cuidado del mundo pueden ser el punto de partida para impulsar una serie de luchas por lo com\u00fan de la cual surjan un conjunto de tareas democr\u00e1ticas para el tiempo que viene. Sin dudas, la situaci\u00f3n actual es objeto de temor o de esperanza para muchos. Pero no se trata de inmunizarnos ante estos afectos que nos constituyen, sino de dejarnos atravesar por ellos y de convertir las pasiones tristes que gobiernan el mundo en fuerza colectiva de transformaci\u00f3n social.<\/p>\n
* Diego Conno es polit\u00f3logo (UNAJ, UNPaz, UBA).<\/p>\n
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