Jorge Bergoglio decidi\u00f3 enviar un mensaje al mundo, con sentido anal\u00edtico cr\u00edtico pero tambi\u00e9n propositivo. Aqu\u00ed, una lectura de los principales ejes de la enc\u00edclica que expone su mirada sobre la pol\u00edtica, las relaciones internacionales, el trabajo, la pobreza, la propiedad privada, la deuda externa, la especulaci\u00f3n financiera, la econom\u00eda popular y la comunicaci\u00f3n.<\/p>\n
Por\u00a0Washington Uranga<\/p>\n
La enc\u00edclica Fratelli tutti, un texto de 84 p\u00e1ginas, distribuido en ocho cap\u00edtulos y 287 par\u00e1grafos, firmada la semana pasada por Francisco, constituye un documento para el an\u00e1lisis social, pol\u00edtico, econ\u00f3mico y cultural de nivel internacional, que se ubica mucho m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de un pronunciamiento de la Iglesia Cat\u00f3lica y a\u00fan del mundo de las creencias y las religiones. Se trata de una presentaci\u00f3n de los problemas de la sociedad contempor\u00e1nea redactado en primera persona \u2013algo poco com\u00fan en los documentos magisteriales de la Iglesia- escrito \u201cdesde mis convicciones cristianas, que me alientan y me nutren\u201d pero \u201cde tal manera que la reflexi\u00f3n se abra al di\u00e1logo con todas las personas de buena voluntad\u201d (n. 6).<\/p>\n
Jorge Bergoglio decidi\u00f3 enviar un mensaje al mundo, a sus actores y protagonistas, con sentido anal\u00edtico cr\u00edtico pero tambi\u00e9n propositivo, asumiendo su papel de liderazgo global por encima de su condici\u00f3n institucional. M\u00e1s all\u00e1 coincidencias o discrepancias con lo que all\u00ed se afirma, la enc\u00edclica est\u00e1 llamada promover el debate y el intercambio, a partir de un lenguaje sencillo aunque no exento de los balances y equilibrios ya conocidos en los documentos eclesi\u00e1sticos.<\/p>\n
Rescate de la pol\u00edtica<\/strong> En un documento que est\u00e1\u00a0atravesado por numerosas cr\u00edticas al individualismo\u00a0se hace un fuerte rescate de la pol\u00edtica para diferenciarla del marketing y del \u201cmaquillaje medi\u00e1tico\u201d (n. 197), reconociendo sin embargo que para muchos hoy la pol\u00edtica es una \u201cmala palabra\u201d, porque detr\u00e1s de ella existen casos de ineficiencia y corrupci\u00f3n (n. 176) y porque ya no se trata de una discusi\u00f3n de proyectos a largo plazo, para el desarrollo y el bien com\u00fan, \u201csino s\u00f3lo de recetas inmediatistas de\u00a0marketing\u00a0que encuentran en la destrucci\u00f3n del otro el recurso m\u00e1s eficaz\u201d (n. 15).<\/p>\n Para Francisco el mundo no puede funcionar sin pol\u00edtica, pero esta no debe someterse a la econom\u00eda y tampoco a la tecnocracia. Por ese motivo hace un llamado a \u201crehabilitar la pol\u00edtica, que es una alt\u00edsima vocaci\u00f3n, es una de las formas m\u00e1s preciosas de la caridad, porque busca el bien com\u00fan\u201d (no. 180). Y define al pol\u00edtico como \u201cun hacedor social\u201d, un \u201cconstructor con grandes objetivos, con mirada amplia, realista y pragm\u00e1tica\u201d (n. 188).<\/p>\n Retomando probablemente su propia experiencia pol\u00edtica en la Argentina y su tradici\u00f3n teol\u00f3gica,\u00a0el Papa hace un encendido rescate de la categor\u00eda \u201cpueblo\u201d\u00a0por oposici\u00f3n al populismo, dado que \u201csi no se quiere afirmar que la sociedad es m\u00e1s que la mera suma de los individuos, se necesita la palabra\u00a0pueblo\u201d\u00a0(n.157). Sostiene que resignar la noci\u00f3n de pueblo y al adjetivo popular ser\u00eda renunciar \u201ca un aspecto fundamental de la realidad social\u201d.<\/p>\n Hay adem\u00e1s una advertencia para no esperar todo de los que gobiernan (n. 77) apelando a la responsabilidad de las personas y las comunidades a trav\u00e9s de la participaci\u00f3n en el tejido social, rescatando el concepto de ciudadan\u00eda, que \u201cse basa en la igualdad de derechos y deberes bajo cuya protecci\u00f3n todos disfrutan de la justicia\u201d (n. 131).<\/p>\n La pobreza y el mercado<\/strong> En el marco de este discurso la enc\u00edclica se\u00f1ala que \u201cel hambre es criminal\u00a0y la alimentaci\u00f3n es un derecho inalienable\u201d (no. 167). Seg\u00fan el Papa, sin negar la importancia de la ayuda social, la respuesta a la pobreza es el trabajo (n. 162) porque se trata de \u201cla mejor ayuda para un pobre\u201d y \u201cel mejor camino hacia una existencia digna\u201d (165). Reforzando tambi\u00e9n desde este \u00e1ngulo la cr\u00edtica al neoliberalismo, afirma que \u201cel mercado solo no resuelve todo, aunque otra vez nos quieran hacer creer este dogma de fe neoliberal\u201d N. 168). A ello se suma la\u00a0demanda de un \u201cEstado presente y activo\u201d\u00a0que, junto a las instituciones de la sociedad civil orienten su acci\u00f3n a las personas y al bien com\u00fan.<\/p>\n Hay tambi\u00e9n una cr\u00edtica muy directa los mecanismos de especulaci\u00f3n financiera y una fuerte valoraci\u00f3n de la econom\u00eda popular y la producci\u00f3n comunitaria, y de los movimientos populares a los que Bergoglio califica de \u201cpoetas sociales\u201d (n. 169).<\/p>\n La sociedad internacional<\/strong> Reconociendo que la dimensi\u00f3n econ\u00f3mico-financiera, de caracter\u00edsticas transnacionales, tiende a predominar sobre la pol\u00edtica se reclama por organizaciones mundiales m\u00e1s eficaces (n. 172) y una necesaria reforma \u201ctanto de la Organizaci\u00f3n de las Naciones Unidas como de la arquitectura econ\u00f3mica y financiera internacional, para que se d\u00e9 una concreci\u00f3n real al concepto de familia de naciones\u201d (n. 173)<\/p>\n Tambi\u00e9n respecto de la situaci\u00f3n internacional hay una referencia a la presi\u00f3n que la\u00a0deuda externa\u00a0ejerce sobre los pa\u00edses limitando y condicionando sus posibilidades de desarrollo. Sobre el particular Francisco sostiene que \u201dsi bien se mantiene el principio de que toda deuda leg\u00edtimamente adquirida debe ser saldada, el modo de cumplir este deber que muchos pa\u00edses pobres tienen con los pa\u00edses ricos no debe llegar a comprometer su subsistencia y su crecimiento\u201d (n. 126).<\/p>\n La comunicaci\u00f3n<\/strong> Y desde una concepci\u00f3n sobre la comunicaci\u00f3n muy cercana a la de los y las intelectuales latinoamericanos en la materia, Francisco se aleja de una mirada meramente instrumental para rescatar la necesidad del encuentro entre personas. Dice que \u201cla conexi\u00f3n digital no basta para tender puentes, no alcanza para unir a la humanidad\u201d porque no construyen \u201cun nosotros\u201d para lo cual \u201chacen falta gestos f\u00edsicos, expresiones del rostro, silencios, lenguaje corporal, y hasta el perfume, el temblor de las manos, el rubor, la transpiraci\u00f3n, porque todo eso habla y forma parte de la comunicaci\u00f3n humana\u201d (n. 43).<\/p>\n En otro momento el Papa hace una encendida defensa del di\u00e1logo, en particular del di\u00e1logo social, pero admite que para que comprender su propuesta hay que entender que se trata de \u201cotra l\u00f3gica\u201d y que si no se intenta entrar en ella \u201cmis palabras sonar\u00e1n a fantas\u00eda\u201d. Sin embargo, agrega \u201csi se acepta el gran principio de los derechos que brotan del solo hecho de poseer la inalienable dignidad humana, es posible aceptar el desaf\u00edo de so\u00f1ar y pensar en otra humanidad\u201d (n. 127).<\/p>\n Jorge Bergoglio decidi\u00f3 enviar un mensaje al mundo, con sentido anal\u00edtico cr\u00edtico pero tambi\u00e9n propositivo. 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\nEl Papa habla de un mundo ganado por el \u201cglobalismo\u201d en el que prevalece lo individual por encima de lo comunitario, en medio de un escenario donde priman los mercados y \u201cdonde las personas cumplen roles de consumidores o de espectadores\u201d, mientras se refuerza a los m\u00e1s poderosos y \u201cla pol\u00edtica se vuelve cada vez m\u00e1s fr\u00e1gil frente a los poderes econ\u00f3micos transnacionales que aplican el\u00a0divide y reinar\u00e1s\u201d\u00a0(n. 12).<\/p>\n
\nComo era esperable en un documento de Francisco los temas de la pobreza, la exclusi\u00f3n y \u201cel descarte\u201d son transversales tambi\u00e9n a todo el texto. En principio para demandar que se redoble la lucha contra las causas estructurales de la pobreza (n. 116), pero tambi\u00e9n para relativizar el derecho a la propiedad privada, al que califica de \u201csecundario\u201d porque por encima de aquel siempre est\u00e1 el \u201cdestino universal de los bienes de la tierra y, por tanto, el derecho de todos a su uso\u201d (n. 120). Tambi\u00e9n porque \u2013afirma\u2013 todo ser humano tiene derecho a vivir con dignidad y a desarrollarse integralmente (n.107). En consonancia, si bien se reconoce la libertad de empresa, se alega que la misma \u201cno puede estar por encima de los derechos de los pueblos, ni de la dignidad de los pobres\u201d (n. 122).<\/p>\n
\nFrancisco asume que el mundo vive hoy \u201cuna guerra mundial en pedazos\u201d (n. 259) reclama \u201cuna nueva red en las relaciones internacionales, porque no hay modo de resolver los graves problemas del mundo pensando s\u00f3lo en formas de ayuda mutua entre individuos o peque\u00f1os grupos\u201d (n. 126) y porque la justicia supone el respeto de los derechos de los pueblos para atender, en base a la solidaridad entre los pueblos, problemas tales como las migraciones. Esto supone asumir que ning\u00fan Estado puede asegurar por s\u00ed solo el bien com\u00fan (n. 153), descartando el uso de la fuerza para imponer la raz\u00f3n (n. 174). El Papa destaca all\u00ed la importancia de los acuerdos multilaterales entre pa\u00edses y\u00a0se lamenta que algunas alianzas regionales se encuentren en crisis o subvaloradas\u00a0(n. 174).<\/p>\n
\nEn otra parte del documento el Papa habla de \u201cla\u00a0ilusi\u00f3n de la comunicaci\u00f3n\u201d para se\u00f1alar, entre otras cosas, que no cabe ignorar que \u201cen el mundo digital est\u00e1n en juego ingentes intereses econ\u00f3micos, capaces de realizar formas de control tan sutiles como invasivas, creando mecanismos de manipulaci\u00f3n de las conciencias y del proceso democr\u00e1tico\u201d (n. 45) y que presos de la virtualidad hemos perdido el gusto y el sabor de la realidad (n. 33).<\/p>\nFuente: P\u00e1gina 12<\/h6>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"