\u00abLa floresta est\u00e1 viva. S\u00f3lo morir\u00e1 si los blancos insisten en destruirla\u00bb dice el cham\u00e1n brasile\u00f1o Davi Kopemawa desde la sabidur\u00eda ancestral de los ind\u00edgenas yanomami, algo que se traduce en \u00abEl esp\u00edritu de la floresta\u00bb, un libro que ofrece una obra sobre cosmovisiones y choques culturales<\/p>\n
\u201cLa floresta est\u00e1 viva. S\u00f3lo morir\u00e1 si los blancos insisten en destruirla\u201d asevera el cham\u00e1n brasile\u00f1o Davi Kopemawa desde la sabidur\u00eda ancestral de los ind\u00edgenas yanomami del Amazonas, algo que se traduce en en el libro El esp\u00edritu de la floresta, la segunda entrega de la serie Pluriversos de Eterna Cadencia que ofrece una obra sobre cosmovisiones y choques culturales escrita a cuatro manos junto al antrop\u00f3logo franc\u00e9s Bruce Albert.<\/p>\n
El libro desarrolla el pensamiento y cosmovisi\u00f3n del pueblo Yanomami a partir del di\u00e1logo y la amistad surgida desde finales de la d\u00e9cada de 1970 cuando el antrop\u00f3logo franc\u00e9s Bruce Albert conoci\u00f3 a ese colectivo de cazadores-agricultores y a su actual l\u00edder y cham\u00e1n, Davi Kopenawa, nacido hacia 1956 en la comunidad de M\u00f5ra mahi araop\u00eb (regi\u00f3n del r\u00edo Toototobi) en el extremo norte del Amazonas.<\/p>\n
\u201cEs posible que ustedes hayan o\u00eddo hablar de nosotros. Sin embargo, no saben qui\u00e9nes somos realmente. Eso no es bueno. No conocen nuestra floresta ni nuestras casas. No entienden nuestras palabras. As\u00ed que es posible que acabemos muriendo sin que lo sepan\u201d, dice Kopenawa en el libro editado por Eterna Cadencia.
\nLa actualidad del texto resume 20 a\u00f1os de testimonios, s\u00edntesis y recorridos compartidos entre los autores \u2013y sus 45 a\u00f1os de amistad\u2013, que contrasta e interpela desde la cosmovisi\u00f3n yanomami los estragos de la deforestaci\u00f3n del Amazonas intensificada durante el gobierno de Jair Bolsonaro (2019-2022), as\u00ed como la miner\u00eda ilegal y contaminaci\u00f3n de agua y suelo, entre otros males. Los grandes fuegos generados intencionalmente para arrasar el bosque tropical y destinar esas superficies a la explotaci\u00f3n ganadera y cultivos, traen aparejados adem\u00e1s las enfermedades llevadas por el hombre blanco \u2013gripe, sarampi\u00f3n, tos convulsa, malaria\u2013 que desde los primeros contactos diezmaron a los pueblos y hoy contin\u00faan con una renovada fiebre del oro de los garimpeiros, como se conoce a los buscadores ilegales de minerales.<\/p>\n
Una actividad que m\u00e1s all\u00e1 de las acciones gubernamentales para frenar la actividad il\u00edcita del a\u00f1o pasado, provoc\u00f3 que el 20 de enero el actual presidente Luiz In\u00e1cio \u201cLula\u201d da Silva declarara el estado de emergencia ante la crisis sanitaria y de seguridad desatada por la miner\u00eda ilegal.<\/p>\n
\u201cQuiero alertar a los blancos antes de que acaben arrancando del suelo hasta las ra\u00edces del cielo\u201d, dice Kopenawa citado por Albert desde el texto previo y m\u00e1s extenso escrito por ambos, \u201cA queda do ceu\u201d.<\/p>\n
\u201cEl esp\u00edritu de la floresta\u00a0es uno de esos libros urgentes e indispensables que\u00a0insta a comprender al otro en vez de aniquilarlo,propone desde el prefacio Emanuele Coccia. Son testimonios reunidos \u201cde uno de los pueblos ind\u00edgenas m\u00e1s emblem\u00e1ticos de la regi\u00f3n amaz\u00f3nica: una interpelaci\u00f3n a explorar una salida alternativa a la devastaci\u00f3n, la explotaci\u00f3n, la violencia\u201d.<\/p>\n
El libro habilita un modo de abordar y traducir sin traicionar esta cosmovisi\u00f3n que ense\u00f1a otro modo de vida, opuesta a la del \u201chombre mercanc\u00eda\u201d como define Kopenawa al hombre blanco y su \u201clocura depredadora\u201d en palabras de Bruce, en referencia a la penetraci\u00f3n que comenz\u00f3 en la floresta amaz\u00f3nica hace unos cien a\u00f1os, un proceso intensificado hacia 1970 con la idea de una carretera para integrar la Amazonia.<\/p>\n
T\u00e9rminos como crisis clim\u00e1tica, miner\u00eda ilegal, ganader\u00eda y agricultura extensiva, quema y tala de la foresta, m\u00e1s las enfermedades como el sarampi\u00f3n que se llev\u00f3 puesto a muchos en d\u00e9cadas previas, o las enfermedades respiratorias como la gripe y el corolario de la pandemia desatada en 2020, son un destino cada vez m\u00e1s compartido entre los yanomami y el \u201chombre blanco\u201d. Una convergencia que alcanza a todas las etnias humanas a partir de la enfermedad por coronavirus (covid-19), equiparando un destino de aniquilaci\u00f3n cada vez m\u00e1s cercano.<\/p>\n
La etnia vive en Brasil en un geograf\u00eda delimitada por el Estado brasile\u00f1o desde 1992 como \u201cTierra Ind\u00edgena Yanomami\u201d, en respuesta a una lucha larga en defensa y preservaci\u00f3n del pueblo amaz\u00f3nico impulsada por la Comisi\u00f3n Pro Yanomami fundada en 1978 por Kopenawa, Bruce, Andujar y Carlo Zacquini. Sin perder de vista esta institucionalidad necesaria, en la tierra-foresta-mundo o \u201curihi a\u201d como la llaman los yanomami, el hombre es parte de la biodiversidad junto con esp\u00edritus y lenguas profusas que se llenan de onomatopeyas y llamados interespecies: es una tierra donde los chamanes protegen a los seres (humanos y no-humanos) de la enfermedad, buscando no extinguirse.<\/p>\n
Una tierra donde se sue\u00f1a, un poco en sinton\u00eda con Ailton de los Krenak, otro de los pueblos ind\u00edgenas de Brasil, que invita a no dejar de so\u00f1ar porque el tiempo del sue\u00f1o es una continuidad de la vida (diurna), donde las im\u00e1genes cobran una fuerza que no alcanzan \u201clas palabras dibujadas\u201d (la escritura) del hombre blanco.<\/p>\n
En el cap\u00edtulo \u201cSo\u00f1ar lejos\u201d, Kopenawa dice que para aprender a ver a los esp\u00edritus de la floresta, ver las im\u00e1genes \u2013que est\u00e1n relacionadas con sus antepasados e historia\u2013 a las que se llega mediante el uso de un polvo psicotr\u00f3pico (y\u00e3koana) extra\u00eddo de la resina de la corteza de un \u00e1rbol, \u201cse tarda tanto como los blancos en aprender a dibujar el sonido de sus palabras\u201d. Cr\u00edtico, afirma m\u00e1s adelante el l\u00edder de la comunidad que \u201clos blancos dibujan las l\u00edneas de sus palabras porque su pensamiento est\u00e1 lleno de olvido\u201d.<\/p>\n
La tierra ind\u00edgena Yanomami es la mayor reserva ind\u00edgena de Brasil en la que viven unos 29 mil y se ubica entre el estado de Amazonas y Roraima, siendo alrededor de 54 mil las personas que forman parte de la etnia distribuidas en un territorio de unos 220 mil km2 de floresta tropical situado a ambos lados de la frontera entre Brasil y Venezuela.<\/p>\n
Los que viven en el extremo norte de la Amazonia brasile\u00f1a conforman 366 grupos locales diseminados en los afluentes de los principales cauces de la margen derecha del r\u00edo Branco, en el oeste del estado de Roraima, y de la margen izquierda del r\u00edo Negro, en el norte del Amazonas, de 96 650 km2.<\/p>\n
\u201cEste territorio est\u00e1 hoy devastado por una invasi\u00f3n masiva de mineros ilegales que no ha dejado de crecer, sometiendo a m\u00e1s de la mitad de la poblaci\u00f3n yanomami a graves problemas de salud, violencia y explotaci\u00f3n sexual, inseguridad alimentaria y degradaci\u00f3n social. En octubre de 2018, 1236 hect\u00e1reas de floresta ya hab\u00edan sido destruidas por la actividad minera ilegal. En septiembre de 2022, esta cifra casi se hab\u00eda cuadruplicado, alcanzando m\u00e1s de 4500 hect\u00e1reas\u201d, se\u00f1ala Albert.<\/p>\n
Pero sobre todo, se debe tener en cuenta que la floresta amaz\u00f3nica extendida por nueve pa\u00edses latinoamericanos alberga la mayor parte de biodiversidad conocida y est\u00e1 habitada por lo menos desde hace 11 mil a\u00f1os, muy lejos de ser una floresta virgen.<\/p>\n
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