En pol\u00edtica nunca rige el universalismo de un fundamento invariable y los ciudadanos no son \u00fanicamente una barriga que aspira a ser saciada. Pesan en su decisi\u00f3n las frustraciones acumuladas, el horizonte de expectativas, y el talento de los dirigentes pol\u00edticos que aspiran a reparar sus sufrimientos.
\nPor Juan Jos\u00e9 Giani<\/p>\n
En 1859, Karl Marx publica un texto que devendr\u00eda con el paso del tiempo en un pilar del pensamiento social contempor\u00e1neo. Nos referimos a su \u00abContribuci\u00f3n a la cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica\u00bb en la cual explicita un minucioso an\u00e1lisis deconstructivo de la obra cl\u00e1sica de Adam Smith y David Ricardo. Sin embargo, el aporte m\u00e1s influyente y renombrado se ubica en el pr\u00f3logo, que por otra parte se integrar\u00eda fluidamente en su principal obra posterior (el Volumen I de \u00abEl Capital\u00bb); del cual por lo dem\u00e1s se acaban de cumplir 150 a\u00f1os de su primera edici\u00f3n (1867).<\/p>\n
Pues bien, Marx era un fil\u00f3sofo de enorme erudici\u00f3n cuya primordial influencia proven\u00eda de la figura de George Wilheim Hegel. Establece por cierto con \u00e9l un v\u00ednculo ambivalente, de admiraci\u00f3n, rechazo y reconversi\u00f3n; pero sin dudas toma de all\u00ed la pretensi\u00f3n de elaborar una teor\u00eda totalizante de la historia. Esto es, interpretar el derrotero de la humanidad no como una serie inconexa y azarosa de circunstancias sino como una secuencia racional estructurada en torno a un principio invariante que organiza su sentido y anticipa su desenlace.<\/p>\n
Hegel lo hab\u00eda intentado de manera ampulosa y magistral acentuando tendencias que ya estaban presentes por ejemplo en el iluminismo de Condorcet. Marx (y Friederich Engels claro) por cierto conserva esa l\u00f3gica pero introduce una transformaci\u00f3n radical que funciona desde entonces como un parteguas para la filosof\u00eda pol\u00edtica.<\/p>\n
A saber, ese fundamento esencial que vertebra la concatenaci\u00f3n de los hechos no es interior a la conciencia ni se recoge en alguna objetivaci\u00f3n de la vida espiritual, sino que reside en el modo en que los seres humanos producen para satisfacer sus necesidades. Solo penetrando en detalle en el funcionamiento del factor econ\u00f3mico ser\u00e1 posible develar con infalible agudeza la trama profunda sobre la que se asientan los distintos estadios civilizatorios (comunismo primitivo, esclavismo, feudalismo, modo de producci\u00f3n asi\u00e1tico, capitalismo). Es la tensi\u00f3n entre el desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de producci\u00f3n que a su interior operan lo que explica las grandes mutaciones que han sacudido el curso estricto de la historia.<\/p>\n
Residiendo en Londres y como observador angustiado por las miserias sociales del capitalismo liga estas reflexiones con una dimensi\u00f3n militante y revolucionaria, postulando (nuevamente en clave hegeliana) como el despliegue dial\u00e9ctico de las cosas lleva a que una \u00e9poca luminosa (el comunismo moderno) irrumpa, niegue y supere a aquella otra que ya ha extinguido su ciclo.<\/p>\n
En el pr\u00f3logo antes comentado, Marx presenta algunas de sus tesis de manera sint\u00e9tica y precisa, solo que sentando las bases de una pol\u00e9mica que con el paso de las a\u00f1os tender\u00e1 a acentuarse. All\u00ed afirma que es el \u00abser social\u00bb (el modo de producci\u00f3n de la vida material) el que \u00abdetermina\u00bb a la conciencia (y no a la inversa como sosten\u00eda el idealismo alem\u00e1n); y que esa interacci\u00f3n se verifica \u00abal modo de las ciencias naturales\u00bb. Asimismo la relaci\u00f3n entre el factor econ\u00f3mico y el resto de las facetas de la vida en comunidad se equipara arquitect\u00f3nicamente al de una estructura (universalmente fundante) respecto de un \u00abedificio\u00bb (fundado y derivado).<\/p>\n
Ahora bien, esta in\u00e9dita teor\u00eda materialista de la historia suscita un doble efecto. Por una parte desata una revoluci\u00f3n cient\u00edfica trasladada r\u00e1pidamente a las pr\u00e1cticas organizativas del movimiento obrero y la Liga de los Comunistas, pero por la otra abre una serie de interrogantes respecto de los verdaderos alcances del equipaje de conceptos lanzados por el economista\u2011fil\u00f3sofo nacido en Treveris. En alg\u00fan sentido acontece lo que siempre cuando irrumpe una sustancialidad interpretativa hasta entonces inadvertida. Se torna referencia insoslayable de una ciencia renovada pero a su vez tiende a instalarse como verdad revelada que se codea con el dogmatismo.<\/p>\n
Pues bien, los debates se desencadenan en torno a tres puntos. En primer lugar, caracterizar con mayor detenimiento el concepto de \u00abdeterminaci\u00f3n\u00bb y por consiguiente el margen que en ese marco queda para la potencia de la acci\u00f3n humana libre. En segundo lugar, en qu\u00e9 medida el tinte naturalista de esa definici\u00f3n convierte al marxismo en una suerte de mecanicismo hist\u00f3rico; y en tercer t\u00e9rmino que espesura efectiva conserva en la marcha de los pueblos los factores que desbordan la mera base econ\u00f3mica (el pol\u00edtico, el religioso, el jur\u00eddico, el ideol\u00f3gico).<\/p>\n
De hecho, y ya muerto Marx, dos de los m\u00e1s destacados disc\u00edpulos de Engels (Franz Mehring y Eduard Bernstein) interpelan respetuosamente al maestro sobre estas oscuridades, motivados por cierto por el dato incontrastable de que la revoluci\u00f3n inminente anunciada en el Manifiesto Comunista de 1848 se demoraba inesperadamente.<\/p>\n
Atendiendo esos reclamos el propio Engels publica sus llamadas \u00abCartas filos\u00f3ficas\u00bb y plantea all\u00ed una modificaci\u00f3n significativa. Lo econ\u00f3mico determina pero \u00aben \u00faltima instancia\u00bb, aceptando de esa manera que ninguna estrategia revolucionaria tendr\u00eda perspectiva de \u00e9xito sin prestar debida atenci\u00f3n a la cadena variable de mediaciones que articulan la lucha material contra la escasez y sus modos de representaci\u00f3n en la siempre m\u00e1s heterog\u00e9nea complejidad del mundo.<\/p>\n
Varias d\u00e9cadas m\u00e1s tarde, pero siempre conservando la inquietud acerca de las acechanzas del economicismo, Louis Althusser expone otras correcciones que procuran oxigenar al marxismo. Por una parte, perseverando en la huella comenzada por Engels plantea la noci\u00f3n de \u00abautonom\u00eda relativa\u00bb de las esferas, topolog\u00eda que admit\u00eda que cada una de ellas deb\u00eda ser abordada no \u00fanicamente como mero epifen\u00f3meno de una sustancialidad productiva. Y por la otra, lanza la categor\u00eda de \u00absobredeterminaci\u00f3n\u00bb, por la cual si bien se respetaba el marco general de una contradicci\u00f3n entre fuerzas productivas y relaciones de producci\u00f3n encarnada en la lucha de dos clases antag\u00f3nicas, esta se desplegaba en una m\u00faltiple y heter\u00f3clita acumulaci\u00f3n de contradicciones espec\u00edficas no reductibles al plano exclusivamente econ\u00f3mico.<\/p>\n
En similar direcci\u00f3n, poco despu\u00e9s uno de sus principales seguidores (Alain Badiou) da un paso m\u00e1s y propone distinguir \u00ablo determinante\u00bb de \u00ablo dominante\u00bb. Esto es, si bien es cierto que la producci\u00f3n material se conserva como fundamento vertebral del movimiento hist\u00f3rico, bien puede ocurrir que en cada \u00e9poca el principio en apariencia decisivo para la estructuraci\u00f3n del tejido social sea otro (por ejemplo el nivel ideol\u00f3gico en algunas sociedades primitivas).<\/p>\n
Juan Domingo Per\u00f3n, nunca pareci\u00f3 atra\u00eddo por las obras antedichas, pero si conoc\u00eda al dedillo el \u00abMart\u00edn Fierro\u00bb de Jos\u00e9 Hern\u00e1ndez. Del cual sin dudas hered\u00f3 la capacidad de entroncar su aquilatada preparaci\u00f3n con una ret\u00f3rica sentenciosa alimentada del refranero popular. Su noci\u00f3n de apotegma va en esa direcci\u00f3n, pues lo que procura todo el tiempo es predicar verdades trascendentes en formato accesible y con simplicidad pedag\u00f3gica.<\/p>\n
\u00abEl que nace barrig\u00f3n es al \u00f1udo que lo fajen\u00bb, dice en un momento el personaje de Hern\u00e1ndez, dictaminando hasta qu\u00e9 punto ciertas insalvables restricciones limitan la voluntad aut\u00f3noma de los hombres. Per\u00f3n, con similar talante, tambi\u00e9n se pronuncia a su turno sobre aquellos temas que impregnaron al marxismo. \u00abLa v\u00edscera m\u00e1s sensible del hombre es el bolsillo\u00bb.<\/p>\n
Este breve ejercicio de arqueolog\u00eda de las ideas interesa por estos d\u00edas, cuando se aproximan en la Argentina elecciones legislativas de medio t\u00e9rmino. Se juzgar\u00e1 en ellas el desempe\u00f1o mostrado hasta aqu\u00ed por el macrismo, que por cierto en el terreno econ\u00f3mico\u2011social ha ocasionado un verdadero desquicio con escasos precedentes. Recesi\u00f3n, inflaci\u00f3n por las nubes, aumento del desempleo, p\u00e9rdida del poder adquisitivo del salario, crecimiento de la pobreza y la desigualdad, aumento desorbitado del endeudamiento externo y recorte pronunciado en las prestaciones sociales.<\/p>\n
Frente a esa tangible escenario, algunos segmentos opositores pendulan en un doble error. O bien se muestran demasiado confiados en que esos ominosos n\u00fameros alcancen para pulverizar a Cambiemos, o bien se fastidian cuando perciben que el Presidente Macri conserva en tan poco alentador contexto niveles aceptables de simpat\u00eda popular.<\/p>\n
Son en alguna medida los mismos que al perder las elecciones del 2015 comentaban ofuscados que el pueblo hab\u00eda votado \u00aben contra de sus intereses\u00bb. Desatino anal\u00edtico que se origina en suponer que esos intereses permanecen como entidades inmutables y transhist\u00f3ricas, y que los sujetos que supuestamente no los advierten como propios son un conjunto de conciencias desvalidas incapaces de elaborar sus cambiantes y leg\u00edtimas preferencias.<\/p>\n
La insondable complejidad de la historia ya nos ha prevenido en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n sobre los riesgos de este reduccionismo. En pol\u00edtica nunca rige el universalismo de un fundamento invariable y los ciudadanos no son \u00fanicamente una barriga que aspira a ser saciada. Pesan en su decisi\u00f3n las frustraciones acumuladas, el horizonte de expectativas, los clivajes \u00e9ticos y culturales de las comunidades a las que inescindiblemente pertenecen y, claro, tambi\u00e9n la perspicacia y el talento de los dirigentes pol\u00edticos que aspiran a reparar sus sufrimientos.<\/p>\n
Se\u00f1alamientos a tener en cuenta, a la hora de una campa\u00f1a que no puede contentarse en puntualizar los numerosos males que sin dudas le ha hecho al pa\u00eds el macrismo en estos dieciocho meses de gobierno.<\/p>\n
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