En un reciente art\u00edculo (P\u00e1ginaI12, 19\/2\/2018), Boaventura propone reformular la tesis once de Marx acerca de los fil\u00f3sofos que s\u00f3lo interpretan el mundo, se\u00f1alando que \u201cno es verdad que los fil\u00f3sofos se hayan dedicado a contemplar el mundo, sin que su reflexi\u00f3n haya tenido alg\u00fan impacto en la transformaci\u00f3n del mundo.\u201d Por el contrario, desde los inicios de la modernidad occidental a principios del siglo XVI \u201clas interpretaciones del mundo dominantes en una \u00e9poca dada son las que legitiman, posibilitan o facilitan las transformaciones sociales llevadas a cabo por las clases o grupos dominantes\u201d. Tomando otra afirmaci\u00f3n de Marx \u2013la cultura dominante de una \u00e9poca es la cultura de las clases dominantes\u2013 ubicamos el centro del problema: la cultura dominante en el Occidente central, desde los inicios de su expansi\u00f3n oce\u00e1nica y la llegada al continente que llamaron Am\u00e9rica. En los tres siglos siguientes, con el sometimiento de China y otros pa\u00edses asi\u00e1ticos menores hacia 1848, m\u00e1s la penetraci\u00f3n en el continente africano desde 1870, lograr\u00eda someter bajo sus dominios coloniales o neocoloniales a casi el 80% de la poblaci\u00f3n mundial.<\/p>\n
Esos pueblos ser\u00edan considerados salvajes y golpeados por masacres, expoliaci\u00f3n y genocidios: en el primer siglo de la conquista muri\u00f3 el 90% de la poblaci\u00f3n originaria de Nuestra Am\u00e9rica y \u201cEl coraz\u00f3n de las tinieblas\u201d de Joseph Conrad, da cuenta de su accionar en el Congo. Los patrimonios culturales ancestrales fueron arrasados y despreciados, como manifestaci\u00f3n de la barbarie frente a la verdadera civilizaci\u00f3n, ignorando conocimientos y saberes en muchos casos m\u00e1s avanzados que los de Europa en la misma \u00e9poca. Los Mayas ten\u00edan una concepci\u00f3n del Universo en la que el centro es el Sol y la Tierra un planeta que gira a su alrededor: una \u201crevoluci\u00f3n copernicana\u201d 1.600 a\u00f1os antes que Occidente. En el XIII, los m\u00e9dicos africanos de la Universidad de Timbuctu en el Imperio Mandinga de Mali, realizaban operaciones con anestesia, que reci\u00e9n fue \u201cinventada\u201d en Europa a mediados del XIX.<\/p>\n
Para detectar las claves de ese esp\u00edritu invasor, destructivo y racista de la cultura occidental dominante, es preciso remontarse a sus ra\u00edces; a las invasiones b\u00e1rbaras contra el Imperio Romano: germanos; visigodos y ostrogodos; alamanes; francos; anglos; sajones; suevos, burgundios, lombardos. Fueron las hordas invasoras m\u00e1s sangrientas y depredadoras de la historia y las que m\u00e1s tiempo tardaron en incorporar una cultura elaborada: baste compararlos con la lucidez de Gengis Khan y sus t\u00e1rtaros al dominar el imperio chino. Durante ocho siglos, entre el V y el XIII, sumieron a Europa en una profunda oscuridad, mientras se desplegaban civilizaciones y culturas en Asia, en \u00c1frica y en nuestro continente: son las ra\u00edces de lo que Boaventura llamar\u00e1 Epistemolog\u00edas del Sur.<\/p>\n
Cuando en el XIII la reconquista espa\u00f1ola se apodera de Sevilla y Toledo, gracias a las bibliotecas isl\u00e1micas y a sus fil\u00f3sofos, los europeos se enteran de la existencia de Arist\u00f3teles (384- 322 a.C) y poco a poco van a considerar a la antigua Grecia como madre de su propia cultura. De ellos tomar\u00e1n dos fundamentos que signan desde entonces la cultura occidental dominante. Arist\u00f3teles considera que los distintos tipos de almas corresponden a distintos tipos de seres vivos y distingue tres funciones fundamentales del alma: a) la funci\u00f3n vegetativa: es la potencia nutritiva y reproductiva, propia de todos los seres y la \u00fanica que tienen las plantas; b) a la anterior se agrega la funci\u00f3n sensitiva que comprende, adem\u00e1s, la sensibilidad y el movimiento y es propia de los animales y los hombres: en este nivel sit\u00faa a los siervos por naturaleza; c) en el nivel superior, se suma la funci\u00f3n intelectiva, la raz\u00f3n, propia de los seres integralmente humanos.<\/p>\n
En su Pol\u00edtica se\u00f1ala: \u201cLa naturaleza, teniendo en cuenta la necesidad de la conservaci\u00f3n, ha creado a unos seres para mandar y a otros para obedecer. Ha querido que el ser dotado de raz\u00f3n y de previsi\u00f3n mande como due\u00f1o, as\u00ed como tambi\u00e9n que el ser capaz por sus facultades corporales de ejecutar las \u00f3rdenes, obedezca como esclavo, y de esta suerte el inter\u00e9s del se\u00f1or y el del esclavo se confunden. En la ejemplar democracia griega, los hijos de hombres libres recib\u00edan la \u201cpaideia\u201d y participar\u00e1n del \u00c1gora; pero como los c\u00e1lculos indicaban que era m\u00e1s barato capturar a un esclavo crecido, que alimentar al hijo de un esclavo mientras crec\u00eda, simplemente los mataban al nacer: democracia y esclavitud carec\u00edan de contradicciones entre s\u00ed. Hasta mitad del siglo XIX \u20132200 a\u00f1os despu\u00e9s\u2013 tampoco ser\u00e1n contradictorios entre s\u00ed en la democracia de Estados Unidos o en las democracias europeas con respecto a sus colonias.<\/p>\n
Con esta concepci\u00f3n, la bula papal \u201cDum Diversas\u201d emitida el 18 de junio de 1452 por el Papa Nicol\u00e1s V y dirigida al rey Alfonso V de Portugal, lo autorizaba a conquistar a sus enemigos sarracenos y a los africanos negros paganos \u2013que carec\u00edan de alma\u2013 y someterlos a una esclavitud indefinida: en el siglo XX, el Papa Juan Pablo II bes\u00f3 el suelo africano y pidi\u00f3 perd\u00f3n. Cuando llegan a Am\u00e9rica, a los pueblos originarios le otorgan el privilegio de reconocerles un alma; podr\u00edan ser evangelizados pero eran \u201cfaltos de raz\u00f3n\u201d, equivalentes a \u201clos siervos por naturaleza\u201d de Arist\u00f3teles: fueron encomendados como servidumbre, aunque en mejores condiciones que los africanos. En el XXI, tambi\u00e9n el Papa Francisco pidi\u00f3 perd\u00f3n a los ind\u00edgenas en su visita a Bolivia. Durante la Reforma, los protestantes cuestionaron todos los postulados de la Iglesia Cat\u00f3lica, menos que lo negros no ten\u00edan alma: lo cual permiti\u00f3 a los occidentales someter a esclavitud a millones de africanos durante cuatro siglos sin ofender a Dios.<\/p>\n
En el XVII, este hilo conductor es retomado por el franc\u00e9s Rene Descartes (1596-1650), considerado el padre de la filosof\u00eda moderna, con el dualismo naturaleza-humanidad que menciona Boaventura, remarcando la existencia de esos seres que \u201cpor estar tan cerca del mundo natural, no pod\u00edan considerarse plenamente humanos\u201d. Mirada que, con referencia a los pueblos americanos y africanos, tambi\u00e9n se encuentra en \u201cLo bello y lo sublime\u201d de Immanuel Kant en el XVIII y en \u201cLecciones sobre la Filosof\u00eda de la Historia Universal\u201d de Hegel a comienzos del XIX. Por su parte Friedrich Ratzel (1844-1904) hace su aporte en la segunda mitad del XIX, con la teor\u00eda del Lebensraum: el derecho de las razas superiores de apropiarse de los territorios (y riquezas) de las razas inferiores, para desarrollar en ellas la civilizaci\u00f3n. Esta teor\u00eda fue adoptada por Adolf Hitler en el XX, para perseguir a jud\u00edos o expandirse hacia el este contra los eslavos inferiores; y en el XXI la encontramos en Argentina, como fundamento impl\u00edcito de las corporaciones mineras o petroleras y los agro-negocios, con el acoso a los mapuches en el sur y los desmontes de los Pe\u00f1a Braun en detrimento de los wichis en Salta. Tambi\u00e9n puede mencionarse al ingl\u00e9s Joe Lewis, por la apropiaci\u00f3n del lago Escondido para exclusivo uso personal y de sus selectos amigos.<\/p>\n
Esta historia tuvo un corte radical entre el fin de la Segunda Guerra y comienzos de la d\u00e9cada de 1970, con la Revoluci\u00f3n del Tercer Mundo: ese 80% de la poblaci\u00f3n mundial sometida a dominios coloniales o neocoloniales durante varios siglos, protagoniza los procesos de descolonizaci\u00f3n, los movimientos de liberaci\u00f3n nacional y las revoluciones en Asia, \u00c1frica y Am\u00e9rica Latina. Fueron acompa\u00f1ados de un movimiento intelectual que reivindica el car\u00e1cter integralmente humano de todos los seres humanos y la dignidad de sus identidades \u00e9tnico-culturales, de sus valores, cosmovisiones y conocimientos ancestrales; y llegar\u00eda a conmover a Jean Paul Sartre, Simone de Bouvoir o Herbert Marcuse, al Mayo franc\u00e9s o al movimiento negro norteamericano; dando un fuerte impulso a la liberaci\u00f3n femenina. La derrota de gran parte de estas experiencias, la imposici\u00f3n de dictaduras militares con terrorismo de Estado, el asesinato de l\u00edderes, la cooptaci\u00f3n de conciencias y otros mecanismos de restauraci\u00f3n conservadora, que lograron imponerse desde los setenta, al margen de algunos avances y retrocesos en estas d\u00e9cadas, no lograr\u00edan sin embargo, destruir esos \u201csaberes sojuzgados\u201d, que son las ra\u00edces y potencialidades de las Espistemolog\u00edas del Sur.<\/p>\n
En Nuestra Am\u00e9rica, que en su historia de m\u00e1s de 10.000 a\u00f1os seg\u00fan registros rupestres, s\u00f3lo durante 500 han tenido un contacto traum\u00e1tico con la cultura occidental dominante, las culturas precolombinas poseen ricas concepciones como punto de partida en la b\u00fasqueda de respuestas ante la actual crisis civilizatoria mundial, cuyas tendencias son catastr\u00f3ficas: descomunal crisis social; crisis econ\u00f3mica de sobreproducci\u00f3n por crisis de demanda; crisis pol\u00edtico-militar entre potencias por recursos y \u00e1reas estrat\u00e9gicas; revoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica que habilita una reconversi\u00f3n salvaje en las diversas \u00e1reas de actividad; y crisis ambiental que pone en riesgo la vida en el planeta. Los pueblos precolombinos, estratificados como los mesoamericanos y andinos o igualitarios como los tup\u00ed guaran\u00edes, arawacs, mapuches o wichis, eran \u201csociedades de amparo\u201d y garantizaban el bienestar de todos sus integrantes: en sus lenguas no exist\u00eda la palabra \u201cpobre\u201d. Con valores profundamente comunitarios, de cooperaci\u00f3n, solidaridad y reciprocidad, no conceb\u00edan la idea de individuos ego\u00edstas y competitivos que s\u00f3lo se gu\u00edan por su propio inter\u00e9s; ni hubieran avalado esa reforma previsional.<\/p>\n
A diferencia de la ciencia occidental, que considera con Descartes a la naturaleza como exterior a los seres humanos y buscan conocerla a fin de dominarla o explotarla; para nuestros pueblos originarios los seres humanos pertenecen a la naturaleza y deben mantener con ella relaciones arm\u00f3nicas y no depredadoras. En estas tierras, hasta la llegada de los occidentales, no existieron las pestes y hambrunas que azotaran a Europa en el XIV, con la muerte de un 30% de la poblaci\u00f3n en varias regiones. Concepciones que tomaron de sus tropas nuestros h\u00e9roes de la Independencia \u2013Alexander Peti\u00f3n, San Mart\u00edn, Belgrano, Artigas, Hidalgo y Morelos, Bol\u00edvar, entre tantos m\u00e1s\u2013 y, a pesar de sus derrotas, formularon las ideas m\u00e1s avanzadas de la \u00e9poca, considerando humanos a todos los seres humanos. En 1815 Artigas elimina la esclavitud y la servidumbre ind\u00edgena reconociendo, en su visi\u00f3n de la democracia, a estas \u201ccastas inferiores\u201d como ciudadanos plenos. Estados Unidos deroga la esclavitud en 1865 y los negros reci\u00e9n fueron ciudadanos plenos en 1965. Ra\u00edces que dan cuenta de la riqueza potencial de nuestras Epistemolog\u00edas del Sur, en contraste con la cultura occidental dominante, para formular alternativas ante la crisis mundial.<\/p>\n
Por\u00a0Alcira Argumedo<\/p>\n
* Ex diputada nacional de Proyecto Sur-Unen.<\/p>\n
En un reciente art\u00edculo (P\u00e1ginaI12, 19\/2\/2018), Boaventura propone reformular la tesis once de Marx acerca de los fil\u00f3sofos que s\u00f3lo interpretan el mundo, se\u00f1alando que \u201cno es verdad que los fil\u00f3sofos se hayan dedicado a contemplar el mundo, sin que su reflexi\u00f3n haya tenido alg\u00fan impacto en la transformaci\u00f3n del mundo.\u201d <\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":73566,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6],"tags":[21],"class_list":["post-73565","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-opiniones","tag-argentina"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/argentinamunicipal.com.ar\/argentina\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/73565","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/argentinamunicipal.com.ar\/argentina\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/argentinamunicipal.com.ar\/argentina\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/argentinamunicipal.com.ar\/argentina\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/argentinamunicipal.com.ar\/argentina\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=73565"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/argentinamunicipal.com.ar\/argentina\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/73565\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/argentinamunicipal.com.ar\/argentina\/wp-json\/wp\/v2\/media\/73566"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/argentinamunicipal.com.ar\/argentina\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=73565"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/argentinamunicipal.com.ar\/argentina\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=73565"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/argentinamunicipal.com.ar\/argentina\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=73565"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}